在“文化自信”被提升至國家戰(zhàn)略高度的今天，文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)本應(yīng)成為中華文化傳承與創(chuàng)新的核心載體。然而，現(xiàn)實中文創(chuàng)產(chǎn)品被簡化為鑰匙扣、冰箱貼、公仔等“小物件”的刻板印象，折射出文化自信的表層化困境。這種困境不僅源于文創(chuàng)領(lǐng)域自身的局限性，更與文學藝術(shù)的整體衰落、資本逐利的異化效應(yīng)以及文化傳播路徑的單一性密切相關(guān)。本文將從意識形態(tài)、產(chǎn)業(yè)生態(tài)、社會價值三個維度展開分析，探討如何讓文創(chuàng)真正成為文化自信的深層表達。

一、文化自信的意識形態(tài)與戰(zhàn)略價值：從“符號消費”到“精神共鳴”  

文化自信的本質(zhì)是民族精神的自我認同與創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化。根據(jù)《中國文化自信問題研究報告》，文化自信的根基在于對中華文明五千年積淀的深度挖掘，而非對文化符號的淺層挪用。例如，故宮博物院通過朝珠耳機、“朕就是這樣漢子”折扇等產(chǎn)品，將歷史符號與現(xiàn)代生活需求結(jié)合，年銷售額突破20億元，但其成功并非單純依賴“萌化”設(shè)計，而是依托于對故宮文化內(nèi)涵的系統(tǒng)性開發(fā)。反觀當下大量景區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)品，僅將標志性圖案印制于常見物品，缺乏對地域文化的深度解讀，導致“文化快餐化”。文創(chuàng)產(chǎn)品淪為“旅游紀念品”，其承載的文化精神被符號化、商品化，難以實現(xiàn)真正的文化傳播功能。這種“符號消費”模式暴露出文創(chuàng)領(lǐng)域?qū)ξ幕孕诺恼`解：文化自信不是對傳統(tǒng)符號的簡單復制，而是通過創(chuàng)新賦予其時代生命力。

地方文學刊物的消失與文學巨匠的斷層進一步加劇了這一困境。20世紀80年代，《青年文學》等刊物曾培養(yǎng)出鐵凝、史鐵生等作家，其作品以現(xiàn)實主義精神記錄時代變遷。曾經(jīng)90年代的《江門文藝》、《大鵬灣》等被稱之為打工文學刊物點燃了無數(shù)南下人的心燈。然而，隨著市場化沖擊，文學刊物數(shù)量銳減，特別是接近民生生活的地方刊物，更是幾近絕跡；有一部分地方保留著電子期刊，但是在這信息爆炸到刷屏如搖風車的今天，存在感也只如一粒塵埃。老一輩的文藝工作者亦或歸隱亦或仙逝，新生代作家陷入“流量至上”的創(chuàng)作陷阱，要么靠資本捧場，要么蹭熱點博眼球而嘩眾，文學作品的質(zhì)量內(nèi)涵乏善可陳。文學作為文化自信的“精神引擎”，其衰落直接導致文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)失去深層文化的滋養(yǎng)。

二、文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的異化：資本逐利與藝術(shù)價值的沖突。文創(chuàng)產(chǎn)品的“小公仔化”現(xiàn)象，本質(zhì)是資本邏輯對文化價值的侵蝕。數(shù)據(jù)顯示，2023年中國文化產(chǎn)業(yè)增加值達4.49萬億元，但同質(zhì)化產(chǎn)品占比超過60%。部分企業(yè)為追求短期利益，將文化元素簡化為可批量復制的視覺符號，忽視產(chǎn)品背后的精神內(nèi)核。例如，某景區(qū)推出的“兵馬俑手辦”因設(shè)計粗糙、缺乏歷史考據(jù)，被消費者詬病為“文化塑料”。這種“唯利是圖”的產(chǎn)業(yè)生態(tài)，使得藝術(shù)家被迫迎合市場，陷入“低質(zhì)量創(chuàng)作—低收入—更低質(zhì)量”的惡性循環(huán)。

再之資本對“快錢”的追逐導致文化產(chǎn)品過度浮躁和娛樂化。例如，短視頻和微短劇雖用戶規(guī)模龐大，但內(nèi)容俗套，削弱了文化的精神滋養(yǎng)功能。部分作者為迎合市場，放棄藝術(shù)追求，作品質(zhì)量低下，“粉絲”全靠花錢“投流”去買，更有的作者出現(xiàn)“品行堪憂”的爭議，如此的環(huán)境，何以出傳世之作。

第三，資本對文化傳播渠道的壟斷進一步加劇了這一問題。以網(wǎng)絡(luò)文學為例，盡管《盜墓筆記》《長安十二時辰》等IP通過影視化成功賦能文旅產(chǎn)業(yè)，但大量作品為追求流量，沉溺于“算法推薦”與“感官刺激”，導致內(nèi)容空心化。當文化傳播被簡化為“數(shù)據(jù)游戲”，文創(chuàng)產(chǎn)品的精神價值自然難以彰顯。

三、破局路徑：從“禮品賦能”到“全產(chǎn)業(yè)鏈重構(gòu)”  

要讓文創(chuàng)成為文化自信的真正載體，需從以下維度重構(gòu)產(chǎn)業(yè)生態(tài)：  

1、深化文化教育，培育創(chuàng)新土壤。加大力度將傳統(tǒng)文化與愛國主義教育納入基礎(chǔ)教育體系，提升青少年有家國情懷的文化認同感。同時，支持高校設(shè)立文創(chuàng)交叉學科，培養(yǎng)兼具文化素養(yǎng)與創(chuàng)造能力的復合型人才。  

2、構(gòu)建“文化+科技”融合生態(tài)。敦煌研究院通過VR技術(shù)打造沉浸式數(shù)字展覽，使千年壁畫“活起來”，參觀人次破千萬。此類案例表明，科技不僅是展示工具，更是文化體驗重構(gòu)的媒介。未來可探索AI輔助創(chuàng)作、區(qū)塊鏈確權(quán)等技術(shù)，解決創(chuàng)意保護與傳播效率問題。  

3、重塑禮品行業(yè)的文化傳播功能。禮品行業(yè)可通過“國潮”元素賦能產(chǎn)品設(shè)計。例如，蘇州博物館將園林美學融入茶具、絲巾，年銷售額增長40%。政府可設(shè)立專項基金，支持企業(yè)開發(fā)兼具文化內(nèi)涵與國際審美的禮品，并通過“一帶一路”等平臺推動海外傳播。  

4、重建文學與文創(chuàng)的共生關(guān)系。鼓勵作家參與文創(chuàng)開發(fā)，如《人世間》通過電視劇熱播帶動原著銷量增長300%，并催生“東北老工業(yè)基地”主題旅游線路。文學與文創(chuàng)的聯(lián)動，既能提升產(chǎn)品敘事深度，又能反哺文學創(chuàng)作。  

5、放開創(chuàng)辦和發(fā)行刊物的限制，鼓勵地方和企業(yè)創(chuàng)辦區(qū)域性刊物，宣傳和普及傳統(tǒng)文化藝術(shù)經(jīng)典，激發(fā)基層人民的創(chuàng)作和創(chuàng)新熱潮。

6、從政策層面打破被壟斷性的公共IP壁壘，放開資源，鼓勵全民參與并創(chuàng)新，而不是只能小部分人能玩。讓基層藝術(shù)家能有發(fā)揮的機會和上升的通路，形成百家爭鳴的局面。

寫在最后：從“器物”到“道統(tǒng)”的文化自信重構(gòu)。文化自信的大時代中，文創(chuàng)產(chǎn)品絕不能止步于“小公仔”的淺層表達。唯有通過教育筑基、科技賦能、產(chǎn)業(yè)升級與文學復興的多維協(xié)同，才能讓文創(chuàng)產(chǎn)品成為中華文化的精神符號。當鑰匙扣承載的不再是簡單的圖案，而是一段可感知的歷史；當文學刊物不再是少數(shù)人和資本的道具，而是思想交鋒的陣地，文化自信才能真正從“戰(zhàn)略口號”轉(zhuǎn)化為民族復興的內(nèi)生動力。（編輯 禮商文化）